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孟 母 生 卒 时 间 探 考

2012-03-29 10:53:23 来源:孟繁仁 浏览:14289

【孟母孟子研究】

                “亚圣”孟子第七十四代裔  

山西省社会科学院研究员 孟繁仁

在地球世界,“母亲”是人类儿女生命的缔造者,是人类儿女最真实、最可靠、最亲爱、最伟大的亲人:没有母亲经受“十月怀胎”和“一朝分娩”的巨大痛苦,没有母亲经受鲜血淋漓的庄严生命洗礼,没有母亲乳汁体液的哺乳培育,就没有我们每一个人的生命、事业、成就和一切。父亲们除了“播种”爱情的种子,促成生命胚胎形成之外,还承担了负担妻、子生存、生活条件的道义责任。而最主要的生命形成过程,都是由母亲神圣的躯体溶铸、脱胎完成。因此,母亲永远和儿女骨连骨、筋连筋,肉连肉、心连心。“儿女是母亲的心头肉”、“儿行千里母担忧”,天下每个母亲的一生都为自己的儿女操碎了心。

我们每个人从呱呱堕地开始,就要享受“襁褓”、“摇篮”的呵护

和“满月”、“百日”的祝福,以后每年“生日”到来,我们在饱餐母

《三迁志·孟子年表》   亲辛劳制作的饭菜、美食的同时,都要享受父、母亲发自内心的殷殷祝福。这种祝福从小到大、一直要伴随到年迈的母亲离别我们而去。可以毫不过分地说:父、母亲的养育之恩,比天高、比地厚、比海深。没有父、母亲的养育天恩,就没有我们每一个人生命的一切,更遑论其他。

“感恩知报”、“孝亲养老”是中华民族崇尚的崇高美德,“遗弃父母”、“忘恩负义”是中华民族唾弃、谴责的恶德、丑行。想到这里,我们就应该扪心自问:日复一日、年复一年,深受父母养育之恩的我们为报效父母之恩作出过什么?自己为白发苍苍的母亲祝福过“生日”吗?千百年来,身为中华儿女的我们,关心、注意过“孟母仉氏”的“生日”和“忌辰”是在什么时间吗?

对此问题,任何“不知道”或“没有记载”的回答,都是不负责任的敷衍、推诿之辞。我们在感到惭愧、负疚的同时,应该作出实际努力,探讨、澄清“孟母仉氏”的“生卒时间”等重要问题。

孟 母 的 出 生 时 间

由于“孟子”是一位出身于“战国”时期平民社会的思想家,当时“孟母”只是一位平民儿子的普通母亲,所以对“孟母”、“孟子”的纪念、崇祀是在她(他)去世千年之后,所以关于“孟母”的生、卒时间,都没有任何记录留存下来。

直到汉、唐、宋、元时期,随着人们对“孟母”、“孟子”认识的加深和她(他)们地位的提高,人们才对“孟子”的生平逐渐有所研究、澄清,并且在《三迁志》等典籍里整理出《孟子年表》,这就为我们探讨、澄清“孟母”的相关问题,提供了比较可靠的依据。据《三迁志·孟子年表》:

   (公元)前 372年,己酉,一岁.周历四月二日,夏历二

月二日,孟子出生,父激,字公宜;母仉氏.

370年,辛亥,三岁. 父激卒,母 仉氏鞠之。”1

这两则记载为我们探讨孟父“激”与孟母“仉氏”的“成婚”时     

间,提供了作出判断的基础。                       

“孟子”的生日公元前 372年、“周历”四月二日,以孟母“十月怀胎”、正常分娩计,她怀孕的时间在公元前 373年五月前后;在一般情况下,以“婚后”半年、一年内“孟母”受孕计,孟子父“激”与孟母“仉氏”的“成婚”时间,是在公元前 373年年初前后。              《孟子年表·三岁》       

从这一时间,又可以推算出孟母的出生时间。          

孟子生活在“商、周”之后的“春秋”、“战国”时期,当时,古代“礼制”已经成熟、定形。对男、女之间的成婚年龄,也有了明确的规定要求,据《礼记·曲礼上》:                       

“人生十年曰幼学;二十曰弱冠;三十曰壮、有室;四十曰强仕;而五十曰艾、服官政;六十曰耆,指使;七十曰老,而传;八十、九十曰耄;七年曰悼,悼与耄虽有罪不加刑;百年曰期期颐。”

女子许嫁,笄而字,疏曰:‘许嫁则十五而笄;不许嫁则二十而笄。亦成人之道也。’” 2

何谓“笄”?据《公羊传·僖公·九年》:

 字而笄之。注:笄者,簪也,所以系持发,3       

《礼记·内则》        又《释名·首饰》:

   笄,系也,所以系冠,使不坠也。4

意思是把少女时散披的头发收束起来,用“簪”或“弁”贯之,使其不散不乱。意谓女子此后的思想、言行开始受到“礼法”的约束。

何谓“及笄”?据台湾《中文大辞典》第五册 383页:

 女子二十而笄,‘许嫁’则隐年而笄。后世因谓‘许嫁之年’曰‘及笄。”5

根据以上解释:古代女子十五岁为“及笄”之年,应该用“簪”把少年时代自然披散的头发收束起来,作为可以“许婚”(订婚)的象征。《白虎通·疏证》引尹更始曰:“男三十而娶,女十五许嫁,笄。”《尚书大传》曰:“男三十而娶,女二十而嫁,通乎纺绩之事,辅敷文章之美。5 可见女子在十五岁“及笄”以后,要学习烹饪、织编、缝纫、纺织等主持家务、相夫教子等事,以二十岁为“出嫁”(成婚)之年。现代社会则以十八岁规定为女子结婚、成家的年龄。当时,距离“礼仪”制度形成、推广不久的西周、东周时期不远,民间对这一“婚姻”仪规是应当认真执行的。

因为怀孕、生育子女的过程主要是由母亲进行,所以孟父“激”的成婚年龄可以省略不计。以孟母“仉氏”在二十岁时(即公元前 373年初)、与孟子父“激”成婚计算,向前推算二十年,孟母“仉氏”的出生时间是:公元前392已丑·周安王十年、韩烈侯八年、赵烈侯十七年)左右。今年(2011)是孟母诞辰2403年。

       

“孟母庙会日”——孟母生日

关于“孟母仉氏”的生日,历史没有任何记载。这种情况的形成,是由于几千年来“父系”社会歧视母亲、压迫女性的罪恶制度所造成。在这种背景的影响下,近几年来人们强烈要求建立“中华母亲节”或“孟母文化节”时,只好以每年农历四月初二的“孟子生日”,作为“孟母生日”的“替代日”,为使这一提议成立,遂附议曰:母亲生育儿女的“受难日”,才是女人成为“真正母亲”的日子。以上“无奈”之议,虽然出于“善意”,却在无形中剥夺、否定了广大母亲的庄严生命权利,“孟母仉氏”的生命本身,就是“仉氏父母”缔造生命、生育儿女的庄严过程,二者的生生命具有各自不同的伟大生命价值和文化意义,二者怎么可以轻率地互为取代、盲目地混为一谈呢?听到、看到这些“搪塞”、“敷衍”之辞,不禁令人瞠目结舌、哭笑不得。

在追寻、考察“孟母故里”过程中,根据“永乐大典本”《太原府志》和多种版本《榆次县志》、《太谷县志》中有关“孟母故宅”、“孟母庙”的记载;“唐、宋”时期当地存在“三徙乡”、“三教乡”等古代地名;太谷县范村镇的格子头村、象谷村、阎村等地存在多座明代分建的“孟母庙”遗迹;象谷村的“南岗头”有唐代修建的“古孟母庙”遗址;“东、西仉村”以北有“孟母梁”地名等多方面的情况,笔者审慎地得出了“孟母故里”在“太谷县东、西仉村”的科学结论。

又据当地村民反映:“孟母庙”的“庙会”日期,是“农历四月初十”,这一天就是人们隆重纪念的“孟母生日”。过去每到这一天,周围数百里范围内外的百姓,都要到“孟母庙”烧香、祭拜,乞求保佑女子平安幸福、学业有成。这种纪念“孟母”的活动,直到解放后五、六十年代“反封建

《三教源流搜神大全》:太昊伏羲、老子,孔子、释迦牟尼,崔府君、妈祖等的生日

迷信”和“文化大革命”运动中才被迫停止。不久前,笔者再次到范村镇考察,又一次听到了“孟母生日”是在“农历四月初十”的“众口一词”的说法。可见这种说法其来有据、由来已久。

中华民族的“道德文明”建设历史古老悠久、源远流长:早在“母系部族”社会的“女娲”时期,就有了“女娲祷祠神,祈而为女媒,因置婚姻”的风俗;黄帝去世后,“臣僚追慕,取几杖立庙,于是巡游处皆祠”的“祠、庙”祭祀形式;发展到“商、周”时期,才总结、制定出以“祠、庙”正式祭祀、纪念著名祖先人物的法律。据《礼记·祭法》:“圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以劳定国则祀之,以死勤事则祀之,能抗大患则祀之,能御大灾则祀之。这就形成了分布全国各地、大大小小各不同的“祠、庙”建筑,为广大民众举行隆重的纪念、祭祀祖先活动提供了庄严、固定的场所。可见古代“祠、庙”就是今人所说的“纪念馆”,“祭祀”活动乃是人类儿女从根本上区别于禽兽、动物的一种文明活动形式。至于举行纪念、祭祀活动的时间,则是以“祠、庙”不同“主神”的“生日”为准,届时,为了表达对祠、庙“主神”的感恩之情,还要请来戏班,在“祠、庙”前的“乐楼”(戏台)上“娱神”、“还愿”,实际上是对民众进行“尊祖敬宗”、“报本思源”文明教育的特殊形式;久而久之,也就成为广大民众走亲访友、交流物资、采买消费、休闲游玩的欢乐节日。这就形成了古代形形色色的民间“庙会”活动。

古代形形色色的“神仙”,都是由去世后的“祖先人物”衍化、演变而成。各个祠、庙“主神”生日,在《三教搜神源流大全》等书中都有所记载7

“昊天玉皇上帝”(太昊伏羲)生日:“丙午岁正月九日午时,诞于王宫”;

“承天效法厚德光大后土皇地祗”(女娲)诞辰:三月十八日

“神农炎帝”(或火神)生日:六月廿三日

“老子“生日:(商)武丁·庚辰岁二月十五日卯时,诞于楚之苦县濑乡曲仁里,姓李名耳。”

“孔子”生日:“鲁襄公二十一年(前552)十一月庚子日,乃先圣诞生之日。”

“亚圣”孟子生日;(周烈王·已酉·前372四月初二日

文昌帝君”(张亚子)生日:“晋末·丁未(安帝·义熙三年)二月初三日”;

“大禹“生日:三月初五日

崔府君”生日:“隋·大业三年( 607六月六日”;……

“天妃妈祖”生日:“唐玄宗·天宝元年(742三月二十三日”;

 “纯阳祖师”(吕洞宾)诞辰:四月十四日

据笔者考察:以上诸神的“生日”时间,无一例外地都是这些人物“祠、庙”的“庙会”之期。

从《旧唐书·玄宗纪》所载:“天宝七年(748)五月,诏历代忠臣义士、孝妇烈女,史籍所载德行弥高者,并令郡县长官,随其所在,建立祠宇,岁时致祭。”其中“孝妇七人,邹孟轲母居其五”的情况看,山西榆次县、太谷县东、西仉村一带,在根据唐玄宗诏令修建“古孟母庙”时,就已经对“孟母仉氏”的“出处”和“生日”,亦即“庙会”时间,作出了明白的判断和规定,可见:当地“古孟母庙”的传统“庙会”——农历四月初十日”,就是“孟母仉氏”的“生日”时间。

据《三迁志》的记载,“孟母故宅:在山西太原府榆次县。本志云:母,并人也,其地有‘三徙

乡’。”《三迁志·年表》载:“370年,辛亥,(孟子)三岁. 父激卒,母仉氏鞠之。”父亲去世后,刚刚成婚、生子没有几年的“孟母”就成了寡妇,独自一人担负起养育幼子“孟子”成人的重任。《三迁志》又载:369年)壬子,四岁。有三迁等事。又《榆次县志·都里附》记载:在隋、唐以前存在的“古十一乡”中,就有“三徙乡”、“三教乡”等村名、地名,一系列事实说明“孟母三迁”故事都是发生在“孟母故里”所在地、古代“并州”所属的榆次县、太谷县境内。

孟 母 的 去 世 时 间

根据《三迁志·大事年表》的记载,“孟母仉氏”的去世时间,是在孟子五十六岁时,即周·慎靓王四年甲辰(公元前 317):“五十六岁。孟母卒于齐,扶其丧归葬鲁。”对此,《邹县志》也有同样的记载。可见“孟母”去世的地点是在山东境内,去世时间的记载比较准确,只是不知道具体的月份和日子而已。

据《三迁志·年表》:                       

《礼》:‘十年曰幼学’,孔丛子称:孟子车见子思时尚幼, 则

子思疑在此岁乎?

又载:                                

     (前 358年)癸亥,(孟子)十有五岁。就学于鲁。归家,

母断机以教。8

 《三迁志·年表》     可见“孟母”、“孟子”从“并州”迁徙至山东“齐、鲁”境内的时间,当在孟子十岁(前 362年)至十五岁(前358年)之间。迁至鲁国后,孟子遂成为孔子之裔“子思”弟子的门人。至于“孟母”为何“由晋迁鲁”?“孟子”父“激”到底是那里人等问题,另见《“孟母故宅”与“三徙乡”》一文之考述。

笔者据《三迁志》、《韩诗外传》等考证:孟子十九岁:孟母为孟子求婚于田氏;二十三岁:孟子有“出妻”事;三十四岁:孟子讲学于邹、鲁之间.乐正等请为弟子;三十五岁:万章之徒来学,弟子益进.孟子至魏;…… 8,可见孟子在二十多岁成家以后,直到三十五、六岁的十几当年中,一直是和母亲一起住在邹、鲁之地,以招收门徒、教书为生。

三十五、六岁以后,孟子开始出外游说诸侯,推行自己的政治主张。据《三迁志·年表》:三十()(suì)魏惠王厚币以招贤者,孟轲至梁”;四十二岁:《公孙丑·下》:“孟子居平陆”;四十三岁:《告子下》“孟子由邹国至任国.访季子”四十五岁:“孟子为宾师于齐”;四十七岁:《滕文公下》“孟子离齐至宋,滕文公见孟子”;四十八岁:“滕定公卒.滕文公问丧礼,孟子谈三年之丧”;四十九岁:“孟子自邹至滕国,力主施仁政,行井田”五十一岁:“孟子离滕返邹.秦免张仪,仪回魏为相”;五十三岁:“孟子居平陆.宋伐楚”;五十四岁:“孟子说梁惠王行仁政,君萤(惠王)卒.去魏适齐”五十五岁:“孟子在齐,迎母仉氏就养韩赵于修渔;齐败魏、赵于观津;五十六岁:“孟母卒,扶其柩,归葬鲁”。五十七岁:在邹导丧,鲁平公即位。五十八岁:返齐。齐王以为客卿。……。

在这一段时间内,《三迁志》没有提供有关“孟母”的更多信息,只是在卷二“母教”一章,记载了“孟子处齐”时与母亲的一段对话:

孟子处齐而有忧色,孟母见之,曰‘子若有忧色,何也?’孟子曰:‘不敏。’异日闲居,拥楹而叹。孟母见之,曰:向见子有忧色,曰不敏也。今拥楹而叹,何也?’孟子对曰:‘轲闻之:君子称身而就位,不为苟得而受赏,不贪荣禄,诸侯不听则不达其上,听而不用,则不践其朝。今道不用于齐,愿行而母老。是以忧也。’孟母曰:‘盖妇人之礼:精伍饭、幕酒浆,养姑舅、缝  山东邹城马鞍山“孟母墓”

衣裳而已。故有闺内之修,而无境外之志。《易》曰:在中馈,无攸遂。《诗》曰:无非无仪,惟酒食是。以言妇人无擅制之议。而有三从之道也。故年少则从乎母,出嫁则从乎夫,夫死则从乎子,礼也。今子成人也,我老矣,子有乎子义,吾行乎吾礼。’9

根据“孟子年表”和上文所引“孟母”、“孟子”的对话来看,孟子所说的“今道不用于齐,愿行而母老”的情况,应该是孟子四十六岁,即公元前 327年的事情:此时孟母已经六十六岁,所以孟子有“愿行而母老”之言,孟母有“今子成人矣,我老矣”之叹。但犹言“少则从乎母,出嫁则从乎夫,夫死则从乎子,礼也。”,表示“子有乎子义,吾行乎吾礼”的通达态度。这才有了莅年(前 326)四十七岁的孟子“离齐至宋,滕文公见孟子”之事(见《滕文公·下》)。从这件事可以看出:孟子的成长和人生事业的成功,都得到了母亲仉氏的支持。

  这一时期,孟子主要奔波、游说于齐、宋、滕、邹、梁等各个侯国之间,希望推行自己的政治理念和治国主张,由于当时孟子的名声已经很大,出行时常有数十乘车马跟随,追随者数百人之多,虽然所到国家的国君都会馈增黄金,提供衣食、用度,但是孟子一直没有遇到一个真正胸怀大志、具有远见卓识的君,使自己能够“一展长才”。直到他五十五、六岁第二次到齐国,才被齐宣王聘任为“客卿”,稍微安顿下来,得以把已经年高的母亲和妻子田氏接到身边。但令人遗憾的是:此时孟母已经年迈体衰,在与孟子团园后的第二年,就不幸逝世于齐国临淄。孟子亲自扶送母亲的灵柩回到邹国,守丧三年,恪尽了人子的孝敬之心。

 孟母的一生,是在动荡不安的战争年代迁徙、飘泊的一生,是为孟子的成长茹苦含辛、呕心沥血的一生,是为孟子成就人生事业无私奉献、坚定支持的一生,是她用毕生心血生育培养出中华文化的“亚圣”孟子;是她用自己的爱心和睿智,辛劳和奉献,为古往今来的千千万万个母亲,树立起“中华母亲”文明、进步、光辉、伟大的永恒形象。孟母虽去,懿德永存!英名千古,万代永生!

(前317年)孟子五十六岁时,孟母以七十六岁高龄去世,以前文考证:“孟母于二十岁时与孟父激成婚”的结论,是可以成立的。

本文结论:“孟母仉氏”出生于;公元前392年(己丑·周安王十年、韩烈侯八年、赵烈侯十七年)

农历四月初十日。逝世于公元前 317年(甲辰·周慎觐王四年,秦惠文王八年,赵武灵王九年,魏襄王二年,韩宣惠王十六年,齐宣王三年)某月、某日,享年七十六岁。

“孟母仉氏”出生时间:公元前392年 己丑 农历四月初十日:距今2011年:2404年。

2012年农历四月初十日——“孟母诞辰”2405周年;

2017年农历四月初十日——“孟母诞辰”2410周年;

以“孟母仉氏”逝世于公元前317年·甲辰

2012年“清明节”——孟母逝世2330周年。

注:注:1 《三迁志·孟子年表》,台湾孟氏宗亲会影印本,

2 《礼记·曲礼上》,巴蜀书社,

3 《公羊传·僖公九年》,上海古籍出版社,

4 台湾《中文大辞典》2519

5 转引自《中文大辞典》,

6 转引自《中文大辞典》。

7 《绘图三教搜神源流大全(外二种) 》,上海古籍出版社,1990年版。

8 《三迁志·孟子年表》,台湾孟氏宗亲会影印本

9 《三迁志·母教》,台湾孟氏宗亲会影印本。

全文:6500字                                          2011年月1019  1110分,完稿。

谨以此文,敬献给

中华民族至圣、至崇,伟大、庄严的“(女)娲皇圣母”在天之灵!

伟大、亲爱的“中华孟母仉氏”在天之灵!

世界各国人民的所有母亲!

母爱神圣!母爱崇高!母爱和谐!母爱永恒!

热爱母亲!热爱生命!尊重妇女!爱护儿童!

热爱祖先!热爱祖国!热爱家园!热爱中华!

呼吁

全球中华忠贞儿女

海峡两岸骨肉同胞

隆重纪念“中华孟母”的光辉生日!

中华亚圣孟子 第七十四代裔

山西太原清徐县长头村 孟氏 第二十四代孙

山西省社会科学院 退而不休 研究员

孟繁仁 时年七十岁

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